简述朱熹的教育思想

朱熹的教育思想,十万火急!

朱熹(1130-1200年),字元晦,叉仲砖,号晦庵。

南宋时著名的思想家、教育家,宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。

关干道德修养的主张

1、立志

朱熹认为学者首先要立志,树立明确高尚的志向。

他说:"问为学功夫,以何为先?日:亦不过如前所说,专在人自立志。

既知这道理,办得坚固心,一味向前,何思不进。

只思立志不坚,只听人言语,看人文字,终是无得于已"。

又说:"书不记,熟读可记。

义不精,细思可精。

惟有志不立,直是无着力处。

而今人贪利禄而不贪道义,要作贵人而不要作好人,皆是志不立之病"。

所谓立志,即是树立要做尧舜或圣贤的目标。

"学者大要立志","才学便要做圣人是也","所谓志者,不是将意气去盖他人,只是直截要学尧舜"。

但一般自暴自弃的人,多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。

他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了,故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得,不肯做功夫"。

自暴的人不屑做圣贤,自弃的人不敢做圣贤,这两种人都不能立志,所以都不肯做佳养功夫。

立志又要勇猛坚决,才会有进步。

他说,"学者立志,须教勇猛,自当有进。

何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。

所以他又说,"立志要如饥渴立于饮食。

才有悠悠便是志不立"。

朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决,这样就有坚强的信心,何患不进?

2、主敬

程颐曾说:"所谓敬者,主一之谓敬;所谓一者,无适之谓一”。

朱熹继承了程颐的思想,认为主敬包含以下几个意思。

第一,所谓主敬,是培养严肃的或不放肆的道德态度。

朱熹说:"敬是不放肆的意思"。

所谓"不放肆",即是严肃谨守记礼法的态度。

所以他又说,"敬只是收敛来","敬只是此心自做主宰处"。

即是把放荡的心收敛起来,做一身的主宰,培养自我支配的能力。

第二,所谓主敬,是培养谨慎小心的道德态度。

他说:"敬只是一个畏字"。

所谓"畏","如居烧屋之下,如坐漏船之中",可畏"是警惕的态度。

第三,所谓主敬,是培养精神专一或始终一贯的态度。

他说:"主一只是专一"。

"敬者守于此而不易之谓","敬是始终一事"。

朱熹是十分重视主敬的工夫的,认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度,贯穿在整个佳养过程的始终的,所以他说“敬字工夫,乃圣门第一义。

彻头彻尾,不可顷刻间断"。

有人间:"敬何以用工"?怎样做敬的工夫呢?他答道:"只是内无妄思,外无妄动"。

这是一句很扼要的话。

所谓"内无妄思",即是念念存天理而去人欲。

所谓"外无妄动",即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃,"坐如尸,立如斋,头容直,目容端,足容重,手容重,口容止,气容肃,皆敬之目也"。

"内无妄思",是潜伏的内心精神生活的控制;"外无妄动",是显著的外在身体动作的支配。

只要能支配身体的动作,便能影响内心和生活;反之亦然。

外无妄动,便自然内无妄思;内无妄思,便自然外无妄动。

他把这叫做"内外夹持"。

他的这种主张,是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。

他的主敬修

养,也吸取了佛教"入定"的因素。

他反对不要名教的宗教,却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上,这表现了他的理学教育思想的特点。

3、存养

孟子讲过"养心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。

朱熹继承了孟子的思想,他从"性即理"的思想出发,认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来,要收敛其身心,使精神常集中在这里,而勿便失忘。

他说,"如今要下工夫,且须端庄存养,独观昭旷之原。

不须枉费工夫,钻纸上语。

待存养得此昭明洞达,自觉无许多窒碍,焦时方取文字来看,则自然有意味,道理自然透彻,遇事自然迎刃

而解,皆无许多病痛"。

所谓"存心、养心",是专指心而言。

从另一面说,就是不要失忘此心,"心若不存,一身便无主宰","圣贤千言万语,只要人不失其本心"。

但人的"心"中交杂着物欲和义理,因此朱熹认为"存养"就只要收敛此心,使它都安顿在义理上。

"学者为学,未间其知与力行,且要收拾此心,令有个顿放处。

若收敛都在义理上安顿,无许多胡思乱想,想久久自于物欲上轻,于义理上重"。

所以,有时他把存养和穷理联系起来:"学者须是培养。

今不作培养功夫,如何穷得理。

4、古察

朱熹认为,"只是一人之心,合道理底是天理,徇情欲的是人欲,正当于平分界处理会"。

因此,一方面对天理来说,人主张立志、主敬、存养;另一方面对人欲来说,他提出"省察"的工夫。

他同意他的学生的看法:"凡人之心,不存则亡,而无不存不亡之时。

故一息之顷,不加提省之力,则沦于亡而不自觉"。

涵养对省察可以起推进作用,"至于涵养愈熟,则省察愈精矣"。

"省"是反省,"察"是检察。

所谓"省察"的工夫,就是要求学生对人欲之私意在"将发之际"和。

己发之后"进行反省和检察。

他说,"谓省察于将发之际者,谓谨立于念虑之始萌也。

谓省察于已发之后者,谓审之于言动已见之后也。

念虑之萌,固不可不谨;言行之著,亦安得而不察"。

朱熹的"省察"工夫,即"求放心"的工夫。

他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味,本然的善心丧亡,"道心"主宰、支配不了"人心","人心"却要主宰、支配"道心"。

"省察"的工夫,即是随时清醒、谨慎从事,把违反天理的言行压抑掉,而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽。

"省察"本心,揭去昏翳,使心中的"理"永远保持通明,这就是朱熹道德教育与修养的重要任务

(一)朱熹的读书法

1.循序渐进

所谓循序,是尊循教材的客观顺序与学生的主观能力去规定学习的课程或进度。

所谓渐进,是不求速的意思。

依朱熹的看法,读书"以二书言之,则通一书而后及一书。

以一书言之,篇、章、文、句,首尾次第,亦各有序而不可乱也。

量力所至而谨守之,字求其训,句索其旨。

未得乎前,则不敢求乎后;未通乎此,则不敢志乎彼。

如是,则志定理明,而无踩易陵遢之患矣。

若奔程趁限,一向趱着了,则看犹不看也。

近方觉此病痛不是小事。

元来道学不明,不是上面欠工夫,乃是下面无根脚

。"

2.熟读析思

所谓熟读,就是要把书本背得烂熟。

所谓精思,即是反复寻绎文义。

依朱熹的看法,"余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。

""荀子说,诵数以贯之。

见得古人诵书,亦记遍数。

乃知横渠教人读书必须成诵,真道学第一义

遍数己足,而未成诵,必欲成诵。

遍数未足,虽已成诵,必满遍数。

但百遍时,自是强五十遍时;二百遍时,自是强一百遍时。

今所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是为精不熟之患。

今人所以不如古人处,只争这些子。

学者观书,读得正文,记得注解,成诵精熟,注中训释文意、事物、名件,发明相穿纽处,一一认得,如自己做出来底一般,方能玩味反复,向上有通透处。

若不如此,只是虚设议论,非为已之学也。"

3.虚心涵泳

所谓虚心涵泳,即是客观的态度,还古书的本来面目,并不执着旧见,接受简明平正的解说,而不好高务奇、穿凿立异。

依朱熹的看法,"庄子说,吾与之虚而委蛇。

既虚了,又要随他曲折去。

读书须是虚心,方得。

圣贤说一字是一字。

自家只平着心去秤停他,都使不得一灰杜撰。

学者看文字,不必自立说,只记前贤与诸家说便了。

今人读书,多是心下先有个意思了,却将圣贤言语来凑他的意思,其有不合,便穿凿之便会。"

4.切已体察

所谓切已体察,即是读书时,使书中道理与自己经验或生活结合起来,并以书中道理去指导自己的实践。

依朱熹的看法,

"入道之门,是将自个已身入那道理中去,渐渐相亲,与已为一。

而今人,道在这里,自家在外,无不相干。

学者读书,须要将圣贤言语,体之于身。

如克已复礼,如出门如见大宾等事,须就自家身上体复,我实能克已复礼,主敬行恕否?件件如此,方有益。"

5.着紧用力

所谓着紧用力,即是以刚毅勇猛的精神去读书,以坚持到底而不懈怠的精神去读书。

依朱熹的看法,"宽着期限,紧着课程。

为学要刚毅果决,悠悠不济事。

且如发愤忘食,乐以忘忧,是甚么精神,甚么筋骨!今之学者,全不曾发愤。

直要抖擞精神,如救火治病然,如撑上水船,一篙不可缓。"

6.居敬持志

所谓居敬,即是收放心,严肃认真与精神专一的态度。

所谓持志,即是树立一个具体目标、或根据一个特殊问题去书中搜集及整理有关资料。

依朱熹的看法,"程先生云,涵养须用敬,进学则在致知,此最精要。

方无事时,敬以自持,凡心不可放入无何有之乡,须是收敛在此。

及应事时,敬于应事,读书时,敬于读书:·便自然该贯动静,心无不在。

今学者说书,多是捻合来说,却不详密活熟。

此病不是说书上病,乃是心上病。

盖心不专静纯一,故思虑不精。

须要养得虚明专静,便道理从里面流出方好。"

(二)教学原则方法

朱熹《中庸》上说的"博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之"当做教学过程,并认为"学问思辨四者,所以穷理也"。

在教学过程中,他提出了几项教学原则和方法

1.自动和适时的启发

朱熹很重视学习的自动性问题,他认为学习是自己的事情,是别人不能代替的。

他说:"读书是自家读书,为学是自家为学,不千别人一线事,别人助自家不得"。

"道不能安坐等其自至,只待别人理会,来放自家口里"。

依他的看法,做学问主要靠自己主观努力,以积极的态度去掌握知识或寻求真理。

既然这样,那么教师起什么作用呢?他说,"指引者,师之功也","师友之功,但能示于始,而正之于终尔"。

他还说了自己的经验,"某此间讲说时少,践履时多。

事事都用你自去理会,自去体察,自去涵养。

书用你自去读,道理用你自去究索。

某只是做得个引路底人,做得个证明底人,有疑难处,同商量而已"。

他认为教师在教学过程中,虽然占有重要地位,但终不能代替学生的作用。

教师只是做一个"引路人”,在学生开始学习时给予引导指点;在一个阶段学习完结时,检查学生学习是否正确,是否有成效,给予适当的评价、证明和裁断;当学生遇到困难时,一同商量。

在商量的过程中,教师要适时的启发。

他在《论语》"不愤不启"一章注上说:"愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。

"又说:"此五所谓时雨之化。

譬如种植之物,人力随分己加。

但正当那时节,欲发生未发生之际,却欠了些小雨,忽然得这些小雨来,生意岂可御也"。

不愤不悱,很难教导;待其愤悱,就豁然贯通了。

朱熹认为充分调动学生的积极性和主动性,不是削弱教师的作用,也不是消极等待学生自发地出现主动性,而是靠教师积极主动启发学生,调动学生的积极主动性。

他说:"读书无疑者,须教有疑,有疑者却要无疑,到这里方是长进。

使无疑者有疑,便有疑者无疑,使教师的主导作用与学生学习的主动性结合起来,这是一种很有价值的见解。

2.勇猛奋发和温故时习

所谓"勇猛奋发",是指在学习开始时,动员全部精力,以勇猛奋发的精神去学习,应如兵士在开始战时,抱有进无退、有死无生的决心一样。

他说,"圣贤千言万语,无非只说此事。

须是策励此心,勇猛奋发,拨出心肝,与他去做,如两边擂起战鼓,莫问前头如何,只认卷将去,如此方做得功夫。

若半上半下,半沉半浮,济得甚事?"

他又把学习比做炼丹、煎药、推车。

开始用猛火炼丹,"方好微微火养教成就。

""譬如煎药,先猛火煎,数百沸大滚,直涌坌出来,然后却可以慢火养之"。

"如推车子,初推却用些力;车既行后,自家却赖他以生"。

这就是说,开始学习时,应动员全部精力,以勇猛奋发的态度去做学问,才能克服客观的困难和主观的惰性。

但朱熹以"猛火"之后,再用"微火养之"譬喻,并不等于说以后的学习可以松懈下来,所以他又提出了"温故时习"的原则。

依朱熹的看法,"时习"是重要的。

他说:"人而不学,则无以知其所当知之理,无以能其所当为之事。

学而不习,则虽知其理,能其事,然亦生涩危殆,而不能以自安。

习而不时,虽日习之而其功夫间断,一暴十寒,终不足以成其习之功矣"。

这就是说,如果不学习,就不能获得必需的知识技能;如果不随时复习或练习,就不能巩固其所获得的知

识技能;如果不随时复习或练习,就不能收到复习的功效。

他又说:"学贯时习,须是心心念念在上,无一事不学,无一时不学,无一处不学"。

所谓"时习",即随事、随时、随处都复习、练习其已获得的知识的过程,也就是不间断的

"温故"的过程。

他说,"时时温习,觉滋味深长,自有新得"。

"须是温故方能知新,若不温故便要求知新,则新不可得而知,亦不可得而求矣"。

他认为温故是知新的基础。

"温故"能便其所学的知识融会贯通,转化为技能,并应用无穷。

他认为那种只知机械地重复旧闻而不能触类旁通的人,是不能当教师的。

所以他说:"温故又要知,唯温故而不知新,故不足以为人师"。

朱熹种既强调学习要勇猛奋发,又主张持之以恒;既重视时习温故,又不忽视探索新知的思想,对我们仍是有启发意义的。

3.教人有序不可取等

朱熹承了张载的思想,也提出"教人有序不可说等"的原则。

他说:"事有大小,理无大小,故教人有序,而不可说等。

"又说:"君子教人有序,先传以小者近者,而后教以远者大者。

"他很注意由近到远、由易到难、由浅到深、由已知到未知、由具体到抽象。

他说:"譬如登山,人多要至高处,不知自低处不理会,终无至高处之理"。

又说,

"于显处平易处见得,则幽底自在里许。

且于切近处加功"。

还说:"据某看学问之道只在眼前日用底便是,初无深幽妙"。

这就是说,学习必须从低处到高处,从平易处到幽微处,从眼前日用底到深深远幽妙底。

低处、平易处、眼前日用底是基础。

怎样循序渐进?朱嘉说:"学不可躐,不可草率,徒费心力,须依次序,如法理会,一经通熟,他书亦身着"。

他又说:"读书须是遍布周满,某尝以为宁详毋略,宁下毋高,宁拙毋巧,宁近毋远"。

下学是上达的基础,学问要做下学

的工夫,打了基础,才有上达的可能。

他说,"圣贤教人,下学上达,循循有序,故从事间者,博而有要,约而不孤,无忘意凌躐之弊。

今之言学者类多反此,故其高者沦于空幻,卑者溺于闻见,伥伥然未知其将安所归宿也"。

朱熹认为,不先从事于下学而妄想上达,就是躐等,便沦于空幻;专从事于下学而不想上达,虽未躐等,但沉溺于闻见。

前者是"不循序而跟进",后者是"虽循序而不进",都是不好的,只会浪费精力而不能达到目的。

他认为只有遵循由易而难、由近而远的阶段,且力学习,则自有进步。

4、笃行

朱熹继承了儒家关于笃行的思想,在教学上重视行的作用。

他说,"徒明不行,则明无所有,空明而已;徒行不明,则行无所问,某行而已"。

他的意思是说,知而不行,其知为空知,行而不知,其行为冥行。

所以知行应该是并进的,不可偏重或偏废。

如果从发生的时间上说,致知在先,力行在后;但从道德修养的重要性上说,致知为轻,力行为重。

所以他说:"论先后,当以致知为先;论轻重,当以行为重"。

他还提出了"知行相须"的观点。

他说:"目无足不行,足无目不见"。

他以这种常见的事例,深刻地表述了知行不可分割的关系。

不但如此,他还进而提出知识是靠实践来加以检验的思想,他说:"方其知之,而行未及之,则知尚浅;既亲历其域,则知益明,非前日之意味"。

在他看来,知而不行,则体会不深;见之于行,则认识更明。

他这种躬行践履对于句识还需检验的思想,是深刻的。

5.博学与专精结合

朱熹认为,为学应当从博学开始,进而使博学与专精结合起来。

所谓博学是指什么呢?他说:"博学,谓天地万物之理,修已治人之方,皆所当学"。

"为学修己治人,有多少事在。

如天文、地理、礼乐、制度、军旅、刑法,皆是着实有用之事业,无非自己本分内事"。

他还说:"大而天地阴阳,细而昆虫草木,皆当理会。

一物不理会,这时便缺此一物之理。

"…须是开阔,方始拓展"。

朱熹是重视博学的,他以盖房子为例,重视"阔开基,广开址厂以为博学就是打好宽厚坚实的基础。

他还说过:"孟子日:博学而详说之,将以反说约也。

语云:博我以文,约我以礼,须是先博然后至约,如何便要先约得?人若先以简易存心,不知博学、审问、慎思、明辨、笃行,将来便入异端去"。

没有广博的基础就难以专精,仅只有一般性广博的知识而不专精,那也不能在学术上有所建树。

所以他强调治学"贯专而不贵博。

盖惟专为能知其意而得其用,徒博则反苦于杂乱浅略无所得。

总起来说,朱熹教学思想是十分丰富的,己接触到了教学过程中教学原则的一些基本问题,学习的自动性、学与思、学与习、学与行、教与学、博与约等等;也涉及到教学的目的性、积极性、良好开端性、巩固性、量力性、实践性、广博性、专精性等等。

他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论,做了一番归纳、整理、总结、改造工夫,使之系统化了。

其中很多是发人深思的见解,是值得我们借鉴的遗产。

(完)

朱熹的教育思想

朱熹的教育思想如下:

1、 关于教育的作用和目的 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论,提出了人性就是“理”,就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说:“性只是理,以其在人所禀,故谓之性”。 与关于教育作用的思想相联,朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。

2、论“小学”和“大学”教育 朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的心理特征的初步认识,把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,又有联系的阶段,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。 8岁至15岁为小学教育阶段。

朱熹,字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公,宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中。

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