佛教思想的基本内容

佛教…核心思想

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

佛教是佛陀的教育,而不是拜佛的宗教,佛教非宗教,非哲学,讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已,实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼,成就菩提(觉悟)之道,佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献,至今依然深深的影响着我们。

以下“简单给佛下个定义”选自林世敏教授著之《佛教的精神与特色》

简单给佛下个定义:我这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义,是广义的。

我试将“佛”的定义如下:

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。

让我重复一遍:“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。

这里请注意佛法与其他宗教的不同点:佛不是万能,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。

佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱。

要为“佛”下一个定义,委实不是一件容易的事。

简单的说,佛就是“觉者”,“一个觉悟的人”。

也许更明确一点,应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

还有一个简明扼要的定义,普遍地为一般人所接受,就是说:佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。

换句话说,佛就是一个自己已经觉悟了,而且进一步帮助其他的人也能够觉悟,而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作,已同时达到最圆满境地的人。

佛家思想的基本特征是什么

性空缘起,缘起性空

在释迦牟尼佛悟道之前,印度已经有庞大而美妙的宗教哲学体系

其发展阶段为吠陀.赞颂--净义书--奥义书

故佛家的很多术语皆于婆罗门名同

不知内义,很容易混淆

比如说空吧,解释来解释去,很容易走进外道

...........

释迦牟尼在成佛之前,修行的也是外道法

并且达到了外道禅定的非想非非想定

但是佛:知非即舍

后来在菩提树下睹明星而悟道

曰:奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,即得现前

一切智,自然智:众生本有

如来证之

........

如果学术点说:佛家区别于他家就是

----------性空缘起,缘起性空

======================

看看谛老的讲义吧,可能会有启发

-------------妙法如莲花

............

略言之,三种法。

详言之,三千法。

今且置其详,但讲三法:谓心法、佛法、众生法。

言心法者,直指现前一念心性,全彰一经所谈之实相也。

以吾人一念心性,本非肉团,亦非缘影。

不在内,不在外,不在中间。

亦不在过去,不在现在,下在未来。

内外中间一总无,境上施为含大有。

又云:三际求心心不有,心不有处妄元无。

言佛法者,佛并无别法,只是证众生之心法耳,故曰是心作佛,是心是佛。

故称佛者,觉也,觉即不迷之谓也。

吾人现前一念之心,不为尘境所迷,众生即是佛。

故经云:「一念不生,即如如佛。

」众生法者,众生亦无别法,只是迷诸佛所证之心法耳。

吾人心中,本具有三因佛性,谓正因理心佛性,了因慧心佛性,缘因善心佛性。

诸佛证之,成为三德。

证正因理心,成法身德;证了因慧心,成般若德;证缘因善心,成解脱德。

众生迷之,转成三道。

迷般若德,为烦恼道;迷解脱德,为业道;迷法身德,为苦道。

心法者,三因也;佛法者,三德也;众生法者,三道也。

言妙者,吾人现前一念心性之三因,诸佛证之为三德,此一念心性不增一丝,众生迷之为三道,此一念心性不减一毫。

若未经法华高会开显以前,则心法自心法,佛法自佛法,众生法自众生法。

俨然是佛法太高,众生法太广,心法虽在高不高,在广不广,众生日用自不知耳。

三法隔异不同,故不得称妙,至今法华高会,开方便门,示真实相,正直舍方便,但说无上道,十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三。

先则曰止止不须说,我法妙难思,继则曰如是妙法,时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。

开三权,成一实,会九界,同佛界,心佛众生,三无差别,故三法皆妙也。

序分为初妙,正宗为中妙,流通为后妙。

七卷二十八品,三周九喻,本迹二门,全经玄文,皆妙境也。

能读诵之心,皆妙智也。

即此读诵之功,皆妙行也。

是人一心受持读诵,现身即得六根清净,如南岳大师,或亲见灵山,俨然未散,如智者大师,皆妙位也。

境为真性轨,智为观照轨,行为资成轨,妙三法也。

若人说此妙法华经,佛即遣化人为作听法众,若人读诵忘失句读,普贤菩萨,乘六牙白象王,到其人前,为令通利,皆妙感应也。

受持、读诵、讲说,现生得证妙位者,即妙神通也。

如智者大师,于金陵瓦官寺,讲法华经题,以九十天,仅讲一个妙字,古传九旬谈妙。

章安大师,结集之成一部玄义,即妙说法也。

闻妙法华经之听众,皆妙眷属也。

或得欢喜益,令种一乘善根,或得生善破恶益,令熟善根,皆妙利益也。

言莲华者,是法微妙,难思,无物堪喻,乃取莲华,以喻妙法。

谓莲华华果同时,喻妙法权实一体。

莲华有三义,可喻妙法:一为莲故有华,可喻妙法,为此一实,故施三权。

二华开则莲现,可喻妙法,权开则实显。

三华落则莲成,可喻妙法,权废则实立。

华妙法妙,故称妙法莲华。

言经者,法也,常也。

谓十界同轨,谓之法,三世不易谓之常。

略讲名题竟。

二显体,此经以实相为体,言实相无相,亦无不相。

此经既为权实不二,亦即性相不二,故经云:「诸法实相。

」既言实相,亦即实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报,从本至末,究竟皆实也。

故曰诸法寂灭相,不可以言宣,是法住法位,世界相常住。

又云:此法非思量分别之所能解等,皆指此体也。

三明宗,此经以一乘因果为宗。

前显体,是显性德。

今明宗,是明修德。

性德非因非果,修德即因即果。

谓大乘因者,诸法实相是;大乘果者,亦诸法实相是。

谓依实相而造修,名为全性起修。

由观行,入相似,至分证,到究竟。

初观行为因因,后究竟为果果,中间分证,以后望前,皆因也;以前望后,皆果也。

观行但因而非果,究竟但果而非因耳。

四论用,此经以断疑生信为用。

前十四品为迹门,断权疑,生实信为用。

后十四品为本门,断近疑生远信为用也。

五判教相,此经以无上醍醐为教相。

以说在第五时,畅出世之本怀,为最后之极唱。

于化仪,非顿、非渐、非秘密、非不定。

于化法,但属圆教,谓纯圆独妙也。

讲经题竟。

--------谛闲法师讲义.........

【佛教】佛教的基本思想

佛教的基本思想一、人间性:佛陀不是来无影,去无踪的神仙,也不是玄想出来的上帝。

佛陀的一切都具有人间的性格。

他和我们一样,有父母,有家庭,有生活,而在人间的生活中,表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧,所以他是人间性的佛陀。

二、生活性:佛陀所发展的佛教,非常重视生活,对我们生活中的衣食住行,乃至行住坐卧,处处都有教导,处处都有指示。

甚至对于家庭、眷属的关系,参与社会、国家的活动,都有明确的指示。

三、利他性:佛陀降生这个世界,完全是为了“示教利喜”,为了教化众生,为了给予众生利益,以利他为本怀。

四、喜乐性:佛教是个给人欢喜的宗教,佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦,给予众生快乐。

五、时代性:佛陀因一大事因缘,降诞于世,特别与我们这个世间结缘。

虽然佛陀出生在二千五百年前,并且已经证入涅盘,但是佛陀对于我们世世代代的众生都给予了得度的因缘。

所以到今天,我们还是以佛陀的思想、教法作为我们的模范。

六、普济性:佛陀的一生很有普济性。

记得过去梁漱溟先生,他从佛教的研究,慢慢转入儒家。

他认为佛教的人间性不够,所以当太虚大师在汉藏教理院请他演讲时,他在黑板上写了“此时、此地、此人”。

他说:“我为什么走入儒家,就是为了这六个字讲时间,佛教谈过去、现在、未来、无量的阿僧只劫,但是我们生命当下的现世很重要。

佛教讲到空间、地方,说有此世界、他世界、十方无量诸世界,世界虽然讲了那么多,但我们相处的这个世界,需要我们去净化它。

佛教讲到众生,不但是人,十法界的众生——胎生、卵生、湿生、化生,有无量无边的众生,在无量无边的众生中,以人最为重要。

”太虚大师在梁氏演讲之后,作了一个说明:佛教虽然讲过去、现在、未来,但是重在现世的普济;空间上,佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界,也是重视此界的普济;佛教讲到众生,虽然有十法界众生,但更是重在人类的普济。

佛教是以人为本的佛教,佛陀在各种经论中一直强调“我是众中的一个”,表示他不是神。

《维摩诘经》则说佛国、佛土在众生身上求,离开了众生,就没有佛,离开了群众去求道,是没有道可求的。

六祖大师更说:“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。

佛教文化主要思想内容

佛教有三个层面的定义,不知道你要的是哪一个领域的含义。

1、作为宗教的佛教;2、作为哲学的佛教;3、作为职业的佛教。

宗教层面的话,主要是导人向善,解脱自我,相信来生前世的轮回,向往西天极乐的一种宗教。

哲学层面的话,是一种见心明性,探寻本我,以度我、度人为终极关怀的哲学。

职业层面的话,就是多炒作、调节社会各阶层矛盾、顺带心理咨询的一种职业。

如果你还有什么不明白的,请继续追问。

如果我的回答对你有所助益,请采纳为最佳答案!追问

太深奥了诶我自己看书写完了还是谢谢您了

追答

一点不深奥,简单地来说,就是好好地活着的方法。

佛教的基本思想

佛教的基本思想:

1、人间性:佛陀不是来无影,去无踪的神仙,也不是玄想出来的上帝。

2、生活性:佛陀所发展的佛教,非常重视生活,对我们生活中的衣食住行,乃至行住坐卧,处处都有教导,处处都有指示。

3、利他性:佛陀降生这个世界,完全是为了“示教利喜”,为了教化众生,为了给予众生利益,以利他为本怀。

4、喜乐性:佛教是个给人欢喜的宗教,佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦,给予众生快乐。

6、时代性:佛陀因一大事因缘,降诞于世,特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前,并且已经证入涅盘,但是佛陀对于我们世世代代的众生都给予了得度的因缘。

7、普济性:佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生,他从佛教的研究,慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够,所以当太虚大师在汉藏教理院请他演讲时,他在黑板上写了“此时、此地、此人”。

佛教,由距今三千多年的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创。

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