中国哪些地方是小乘佛法

1.哪些寺院是小乘佛教

云南省德宏州的菩提寺,西双版纳的橄榄坝傣寨的曼乍佛寺、勐罕曼听佛寺,昆明圆通寺,孟连县中城佛寺,上城佛寺,耿马傣族佤族自治县的孟定洞景佛寺,这些寺院是云南少数民族地区比较著名的也是我国比较著名的小乘佛教寺院。

佛祖的教义是没有大、小乘之分的,但是后来佛祖涅槃之后,其后的弟子经过四次大型经书的结集,根据自己对佛祖传下的思想理论的理解,开始出现了宗派之分,总体上分为大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教讲度众生,自己也得到度脱;小乘佛教讲先度己,成道后再度众生。我国是佛教大国,宗派分布也很明显。比如内蒙古、西藏、云南西北部地区分布的就是藏传佛教,也就是密宗;云南东西部和东南亚一些国家接壤,信奉的就大多是小乘佛教,但云南境内也分布着少数的大乘佛教寺院,如达摩洞等。

我国内地比较常见的比如禅宗祖庭少林寺,唯识宗祖庭慈恩寺,净土宗祖庭香积寺等等。

如何区分大小乘,最简单的方法就是看寺院内的和尚们一天吃几餐饭,是否食肉。如果一天在在中午之前吃两餐,并且吃肉就是小乘佛教(小乘佛教吃三净肉,也就是不是亲耳听到杀,不是亲眼看到杀,不是因为自己而杀的肉;小乘佛教还讲究过午不食);如果每天一日三餐与我们无异,且绝对的素食,那就是大乘佛教。另外,看各自的袈裟,小乘佛教的袈裟就是一块什么装饰也没有的布,而且是土黄色;大乘佛教的袈裟按每个和尚求戒的高低等级不同有所区别,常见的就是红色的袈裟,像红墙一样的有黄色的线在袈裟上均匀的分布,电视剧里常常会看到;或者是土黄色的袈裟,不过上面和红色袈裟一样,有黄线勾出的砖块。

希望我的回答对您有所帮助。

2.小乘佛教是佛说吗

古印度大小乘部派有数十个。

其中很多部派的主流佛教,后来都传到了中国先形成了汉传佛教,也就是说大小乘佛教是同时传入中国的。中国成为保留古印度佛教经典最全面的国家。

如你说的是南传佛教,根据南传佛教记载,是传承于古斯里兰卡的大寺部派。该派在古斯里兰卡历史上是著名的小乘部派。

公元前29~17年左右,大寺僧人用僧加罗文在贝叶上写出了第一部南传阿含经,这是有记载的南传阿含经第一次书面经典的写出。在此之前,则是靠证悟的三藏法师口口相传。

大小乘佛教当然都是佛说。本来,古印度很多部派往往都认为自己一派才是佛说,是佛真传,而争论不休。

尤其一些小乘部派。小乘佛教的经典主要为阿含经,来源于2500年前如来世尊亲口宣说,佛灭后窟内集结出,经各个小乘部派的三藏法师口口相传,经过近数个世纪,到公元前后,由各部派逐渐写成书面佛经。

其中,也包括后来传到了斯里兰卡的大寺部派形成南传佛教。另外更多大小乘部派则传到了中国。

大乘佛教经典亦来自2500年前如来世尊亲口宣说,后窟外集结,三藏法师口口相传到公元前开始由各部派开始写成书面佛经。对窟内、窟外大、小乘佛经的集结,大、小乘经典包括阿含经中都有详细记载。

如增一阿含经中等。权威的玄奘法师,当年去印度时还亲自考察过该二处佛经集结的遗址并做了详实记录。

南北传大小乘佛经都是如来世尊亲口宣说的真理妙法,都是度人之舟,治病良药,只因针对众生的根基不同,流传地域和文化背景不同而选择的适应对机之法(佛教称四悉檀)。中国的小乘佛教在古代,有[田比]昙宗、成实宗、俱舍宗等。

古印度的经量部传承到中国成为成实宗,有部的一些经典传承到中国成为俱舍宗等。中国的律学和唐代创始的律宗,皆以小乘律本为基础。

中国现存的小乘律典《五分律》为(化地部)、《四分律》为(法藏部)、《摩诃僧祗律》为(大众部)、《十诵律》为(说一切有部)以及属南方上座部的《善见律毗婆沙》等。至于经藏,现存南传佛教利文的《长》、《中》、《相应》、《增支》、《小》五部 ,前四部汉译经典相应此四部之四《阿含》:《长阿含》属法藏部;《中阿含》属有部;《杂阿含》属正统有部;《增一阿含》属大众部。

至于小乘论藏, 7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。

另,按照法显、玄奘法师的记载,古印度很多部派并非都只是修学大乘或小乘,而是大小乘兼修的。达摩祖师来中原曾说过:中华汉地,好一派大乘气象。

由于中华文明国人的根性和社会文化背景不同,小乘佛教在中国自古就少人修学。而大乘佛教却获得了辉煌的实践和发展,并传播往亚洲各国(地区)如日本、韩国、新加坡、西藏等地。

在隋唐时代,与大唐盛世交相辉映的,是中国取代印度成为世界佛教的第二故乡!另,大乘佛教再发菩提心,再精深也是以小乘为基础的。佛教的基本教理包括三法印(一实相印,空三昧印)、四圣谛、四依法、四念住、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等。

大小乘佛教都须遵守释尊留下的一些基本原则。后来由各派汇集为由经藏(各种经文)、律藏(讲佛戒)、论藏(明示教法)所组成的“三藏”。

大小乘都有相应的三藏经典。但大乘三藏是含摄小乘的,尤其中国的汉传佛教。

附:中国古代佛经的翻译工程。从现在各个部派和佛经的记载来看,都记述了这样一个事实:早期佛教大小乘各派的大多经典,都是依靠各个部派的有证悟的三藏法师以背诵的方式口口相传传承下来的。

这是印度的文化传统,也是他们的民族特色。当然,也与佛教修行证得的果位境界有关.事实上在古印度的三藏法师,能背出十万揭数十万揭经文的法师比比亦是。

而相对他们工艺原始制造烦琐的手刻贝叶经,他们更乐意背诵传承。即使到了公元前后,大小乘各部派,有规模的口诵佛经书面化才开始出现。

据南传上座部记载在公元前29~17年锡兰大寺派第一次写出了南传阿含经的书面贝叶经集结。而在公元前1~2世纪,金刚经,阿弥陀经,心经等大乘书面佛经也早已出现,其它印度各部派也开始了书面佛经的集结。

大约同时代,西汉哀帝元寿元年(公元前2年),中国的博士弟子景庐受大月氏使节伊存口授《浮屠经》,则为很多学者指为第一部中文书面形式的佛经。公元67年(东汉明帝永平十年),朝廷官方出面恭请佛经佛教,并礼请高僧来华,在洛阳建白马寺,开始了中国的佛经翻译事业。

要注意的是朝廷官方正式承认和礼请佛教之前,民间佛教早已经有所流行,文献记载此时包括王公大臣都已有信仰佛教的了。相比印度,中国的文化传统怎样?此时,造纸技术开始大规模普及,高度发展的书写工具-文房四宝是中国文人的必备。

书写记录是中国文化的传统。而佛经的翻译,作为一个国家工程,更是受皇室官方高度重视。

常由皇帝下旨,委派朝廷高官参与,在全国召集精英学者和证悟的高僧,严格的管理,严谨的制度,岗位的严密分工合作,令人赞叹。尤其佛经翻译后都有实修证悟的具眼大德印证,实际也是个法义辩正的过程.一部佛经翻译的道场,参与人数常达数千人。

中国古代的佛经翻译事业,。

3.什么是大乘佛法,什么是小乘佛法

在佛教创始人释迦牟尼逝世后,佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发,先后形成了许多不同的派别。

按照其教理等方面的不同,以及形成时期的先后,可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文yana(音读“衍那”)的意译,指运载工具,比喻佛法济渡众生,象舟,车能载人由此达彼一样。

“小乘”(Hinayana ,音读“希那衍那”),原为大乘佛教(Mahayana,音读“摩诃衍那”)出现后(约公元一世纪左右),对以前原始佛教(指公元前六世纪至四世纪时期,释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教)和部派佛教(指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教)的贬称,而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国,所传为小乘系统佛教,但至今他们自称为“上座部佛教”,不接受“小乘”的称号。

现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓,则并不寓有褒贬之意。 大乘佛教和小乘佛教的区别,主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。

首先,从信仰修证方面来说,小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主,认为现世界只能有一个佛,即释迦牟尼,不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养,可以达到阿罗汉果(断尽三界烦恼,超脱生死轮迥)和辟支佛果(观悟十二因缘而得道),然不能成佛。

大乘佛教则认为,三世十方有无数佛同时存在,释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)修习,可以达到佛果(称“菩萨”,意为具有大觉心的众生),扩大了成佛的范围。

又,小乘佛教要求即生断除自己的烦恼,以追求个人的自我解脱为主,从了生死出发,以离贪爱为根本,以灭尽身智为究竟,纯是出世的,所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲,普渡众生,把成佛救世,建立佛国净土为目标。

他认为,修证需要经过无数生死,历劫修行,以“摩诃般若 ”(大智慧),求得“阿耨多罗三藐三菩提”(无上正觉),除断除自己一切烦恼外,更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的,又强调要适应世间,开大方便门,以引渡众生。

其次,从教理义学方面来说,小乘佛教总的倾向是“法有我无”,即只否定人我的实在性,而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我,而且认为法无我,即同时否定法我的实在性。

在乘佛教对“法无我”的理论分析,又可以分为两大派:一为初期大乘佛教(约公元一世纪至五世纪),由龙树、提婆创立的中观学派(在我国称为大乘空宗)。它主要阐发诸法“性空假有”的理论,即认为一切现象(诸法)都是因缘(各种条件)而起,是无自性的,因而是空。

但这种空又不是虚无,其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的,也就是说诸法只是一种“假名”而已。

龙树、提婆认为,用这样的理论来分析诸法,既不着有(实有),也不着空(虚无的空),这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教(约公元五世纪至六世纪),由无著、世亲创立的瑜伽行派(在我国称为大乘有宗)。

它主要阐发“万法唯识”的理论,即认为一切现象均依“阿赖耶识”(亦称第八识,藏识等)缘起,阿赖耶识能发生一切法。也就是说,他们认为一切法都存在于认识之中,认识无非是心意识的分别作用,因此整个宇宙除了各种不同的认识外,再没有什么实体了,因此叫做“万法唯识”。

公元七世纪后,印度佛教开始走向衰微,密教(后期大乘)代之而起,已无重要义理可言了。 此外,大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。

小乘佛教的主要经典(以汉译名称)有:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》,《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有:《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》(龙树造)、《瑜伽师地论》(传为弥勒造)、《摄大乘论》(无著造)、《唯识三十论》(世亲造)等等。

佛教约在西汉末、东汉初(公元一世纪左右)传入我国,至东汉末,才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者,安世高和支娄迦谶。

安译出大量小乘经典,支则译出大量大乘经典,在社会上都有相当的影响。因此,在我国,大小乘佛教几乎是同时传入。

然而,就佛教以后在我国发展的情况看,主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者,但没有得到进一步的发展,小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。

大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响,在社会上十分流行,对般若“性空说”的解释,有“六家七宗”之多。

东晋名僧僧肇,著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失,对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代,形成了以吉藏为代表的“三论宗”(以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典),它基本上继承了印度大乘中观学(空宗)的思想。

而唐初著名学僧玄。

中国哪些地方是小乘佛法

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