中国古典园林的类型有哪些

1.中国古代园林可分三种类型

按占有者身份可分为:皇家园林、私家园林、寺观园bai林

皇家园林:规模宏大,且多真山真水,建筑体形高大而富丽堂皇。

私家园林:规模较小,常用假山假水,建筑体型小du巧玲珑而淡雅素净

寺观园林:佛寺和道观的附属园林,包括内部庭院和外围地段的园林化环境

按园林所处地理位zhi置可分为:北方园林、江南园林、岭dao南园林

北方园林:大多为古都所在地,园林范围大,建筑富丽堂皇,缺少常绿树木,风格粗狂而秀丽媚美不足

江南园林:园林范围小,建筑精美工致,风格明版媚秀丽,精致曲折幽深,权大多集中于江浙

岭南园林:颇具热带风光,为适应气候,建筑物都较高而宽敞。

2.我国园林的主要类型有哪些

我国园林类型划分上,一般可以分为皇家园林、私家园林、自然风景园林和寺庙园林四种基本类型。

由于划分方法不同,园林类型也不同。一、按园林基址的选择和开放方式划分:人工山水园 林、天然山水园林。

1、人工山水园:在平地上开凿水体、堆筑假山,人为的创设山水地貌,配以花木栽植和建筑营构,把天然山水风景缩移模拟在一个小范围之内。这类园林均修建在平坦地段上,尤以城镇内居多,“城镇山林” 园林的四要素:建筑、山石、水体、植物全是出于人工、因此造园所受的客观制约条件少、人的创造性可以最大限度发挥。

人工山水园是最能代表中国古典园林艺术成就的一个类型。人工山水园林典型代表:颐和园。

2、天然山水园:一般建在城镇近郊或远郊的山野风景地带经人为地规划经营,全部或部分以天然山水植被作为建园基址,基址的原始地貌因势利导做适当调整、改造、加工,适当配以植物栽培和建筑营构。包括山水园、山地园和水景园等。

兴造天然山水园的关键在于选择基址,如果选址恰当,则能以少量的花费而获得远胜于人工山水园的天然风景之真趣。故《园冶》论造园相地,以“山林地”为第一。

清初造园家李渔所说的:“幽斋磊石,原非得已,不能置身岩下与木石居,故以一拳代山,一勺代水,所谓无聊之极思也。”天然山水园典型代表:泰山、黄山。

二、按从属关系划分: 皇家园林、2.私家园林、寺观园林。如果按照园林的隶属关系来加以分类,中国古典园林可以归纳为若干个类型。

其中的主要类型有三个:私家园林、皇家园林、寺观园林。这三大类型是中国古典园林的主体、造园活动的主流、园林艺术的精华荟萃。

此外还有一些并非主体、亦非主流的园林,如衙署园林、祠堂园林、书院园林、会馆园林以及茶楼酒肆的附属园林,内容类似私家园林、此外还有公共园林。另外,陵园、坛庙、风景名胜区等外似园林,因其特殊含义而不归属园林范畴1、皇家园林:苑、苑囿、宫苑、御苑、御园。

属于皇帝个人和皇室所有,是专供帝王休息享乐的园林。其数量的多寡、规模的大小,反映了一个朝代的盛衰与国力的强弱。

利用政治上的特权和经济上富厚财力,占据大片的地段来营造园林供一己之用,规模之大,艺术水平之高远非私家园林可比。凡与皇帝有关的起居环境如宫殿,坛庙,园林乃至都城,莫不利用建筑形象和总体布局来显示皇家的气派和皇权的至尊。

皇家园林按使用情况的不同分大内御苑、行宫御苑、离宫御苑三种类型。大内御苑:即皇帝的宅园,建置在皇城和宫城之内,紧邻皇居或距皇居很近,便于皇帝日常临幸游憩。

典型代表:故宫。行宫御苑、离宫御苑:建在都城近郊、远郊的风景优美的地方,或者远离都城的风景地带。

不同点:行宫御苑供皇帝偶尔游憩或短期驻跸之用;离宫御苑作为皇帝长期居住、处理朝政的地方,相当于一处与大内相联系的政治中心。典型代表:承德园林。

2、私家园林:园、园亭、池馆、山池、山庄、别业、草堂。属于民间的贵族、官僚、缙绅、文人和富商(皇权的补充和延伸)所私有。

文人、士大夫为了“身处庙堂之高,又能享受山林野趣”,但由于封建礼法制度的约束,私家园林无论在内容和形式上均不同于皇家园林,特点:规模较小,常用假山假水,建筑小巧玲珑,表现其淡雅素净的色彩。典型代表:北京的恭王府,苏州的拙政园、留园、网狮园、沧浪亭,上海的豫园等。

3. 寺观园林:佛寺和道观的附属园林,也包括寺观内部庭院的绿化(多以栽植名贵花木而闻名于世)和外围地段的园林化环境。营造了一个清幽雅致的环境,追求人间的赏心悦目、恬适宁静。

封建政治体制决定宗教的地位,寺观的建筑形制逐渐趋同于宫廷、邸宅。常有“自古名山僧占多”之说。

典型代表:少林寺、五台山等。三、按地域划分:北方园林、江南园林、岭南园林。

一般位于风景优美的名山大川。常和风景名胜区结合在一起。

1、北方园林:主要地处黄河流域的西安、洛阳、登封、开封、曲阜、北京等古都古城,其中以北京园林为代表,多为皇家园林。这些园林风格粗犷,人工建筑偏于厚重,是我国古代园林的宏丽之作。

如北京以山水取胜的“三山”(香山、玉泉山、万寿山)。其特点是:宏大壮美,雄伟豪放,富丽堂皇,可概括为“北方之雄”,但秀媚稍显不足。

2、江南园林:“江南”是指长江下游太湖流域一带,以南京、无锡、扬州、苏州、上海、杭州、嘉兴等地为多,苏州为最。江南自东晋、南北朝之后,经济发展很快,且江南游乐之风盛于中原,故有钱有势者以争建园林或私宅为高雅,不出院门,可陶性于山水之野。

另外江南山清水秀,河道密布,湖塘众多,草木繁茂,为建园林提供了条件。江南园林艺术造诣最高,常被作为中国园林的代表,其影响渗透到各种类型、各种流派的园林当中,成为后人效法的范例。

故有“江南园林甲天下,苏州园林甲江南”之说。3、岭南园林:主要分布在以珠江三角洲为中心的潮汕、东莞、番禺、广州等地,以宅园为主。

终年常绿,又多河川,具有明显的热带、亚热带风光特点,造园条件十分优越。园林多为景观欣赏与避暑纳凉结合,其布局往往以大池。

3.中国古代园林的类型

中国园林历史悠久,是我国古代建筑艺术的珍宝,造园艺术更是源远流长,早在周武王时期就有建宫苑的活动,她的形成主要受统治阶级的思想及佛道、绘画、诗词的艺术影响,如在魏、晋、南北朝时期,统治阶级争夺激烈,国家呈分裂状态,加之道、佛盛行的影响,产生了玄学,这时的士大夫,或人欲享乐,或洁身自好,或遨游山水,导致了自然审美观的形成,治园特点也多为自然情趣的田园山水。

中国古典园林的构造,主要是在自然山水基础上,铺以人工的宫,廊、楼、阁等建筑,以人工手段效仿自然,其中透视着不同历史时期的人文思想,特别是诗、词、绘画的思想境界。 中国古代园林的分类,从不同角度看,可以有不同的分类方法。

一般有两种分类法。 (一)按占有者身份分 1,皇家园林 是专供帝王休息享乐的园林。

古人讲普天之下莫非王土,在统治阶级看来,国家的山河都是属于皇家所有的。所以其特点是规模宏大,真山真水较多,园中建筑色彩富丽堂皇,建筑体型高大。

现存为著名皇家园林有:北京的颐和园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄。 2,私家园林 是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大贾等休闲的园林。

其特点是规模较小,所以常用假山假水,建筑小巧玲珑,表现其淡雅素净的色彩。现存的私家园林,如北京的恭王府,苏州的拙政园、留国、沧浪亭、网狮园,上海的豫园等。

(二)按园林所处地理位置分 1,北方类型 北方园林,因地域宽广,所以范围较大;又因大多为首都所在,一所以建筑富丽堂皇。因自然气象条件所局限,河川湖泊、园石和常绿树木都较少。

由于风格粗扩,所以秀丽媚美则显得不足。北方园林的代表大多集中于北京、西安、洛阳。

开封,其中尤以北京为代表。 2,江南类型 南方人口较密集,所以园林地域范围小;又因河湖、园石、常绿树较多,所以园林景致较细腻精美。

因上述条件,其特点为明媚秀丽、淡雅朴素、曲折幽深,但究竟面积小,略感局促。南方园林的代;表大多集中于南京、上海、无锡、苏州、杭州、扬州等地,其中尤以苏州为代表。

3,岭南类型 因为其地处亚热带,终年常绿,又多河川,所以造园条件比北方、南方都好。其明显的特点是具有热带风光,建筑物都较高而宽敞。

现存岭南类型园林,有著名的广东顺德的清晖园、东荣的可园、番禹的余荫山房等。 中国古典园林的本质特征体现在如下几个方面: 1,模山范水的景观类型 地形地貌,水文地质,乡土植物等自然资源构成的乡土景观类型,是中国古典园林的空间主体的构成要素。

乡土材料的精工细做,园林景观的意境表现,是中国我传统的园林的主要特色之一。中国古典园林强调“虽由人做,宛自天开”,强调“源于自然而高于自然”,强调人对自然的认识和感受。

2,适宜人居的理想环境 追求理想的人居环境,营造健良舒适,清新宜人的小气候条件,由于中国古代生活环境相对恶劣,中国古典园林造景都非常注重小气候条件的改善,营造更加舒适宜人的环境,如山水的布局、植物的种植、亭廊的构建等,无不以光影、气流、温度等人体舒适性的影响因子为依据,形成舒适宜人居住生活的理想环境。 3,巧于因借的视域边界 不拘泥于庭院范围,通过借景扩大空间视觉边界,使园林景观与外面的自然景观等相联系、相呼应,营造整体性园林景观。

无论动观或者静观都能看到美丽的景致,追求无限外延的空间视觉效果。 4,循序渐进的空间组织 动静结合、虚实对比、承上启下、循序渐进、引人入胜、渐入佳境的空间组织手法和空间的曲折变化,园中园式的空间布局原则常常将园林整体分隔成许多不同形状、不同尺度和不同个性的空间,并将形成空间的诸要素糅合在一起,参差交错、互相掩映,将自然、山水、人文景观等分割成若干片段,分别表现,使人看到空间局部交错,以形成丰富得似乎没有尽头的景观。

5,小中见大的空间效果 古代造园艺术家们抓住大自然中的各种美景的典型特征提炼剪裁,把峰峦沟壑一一再现在小小的庭院中,在二维的园址上突出三维的空间效果。“以有限面积,造无限空间”。

“大”和“小”是相对的,关键是“假自然之景,创山水真趣,得园林意境”。 6,耐人寻味的园林文化 人们常常用山水诗、山水画寄情山水,表达追求超脱与自然协调共生的思想和意境。

古典园林中常常通过楹联匾额、刻石、书法、艺术、文学、哲学、音乐等形式表达景观的意境,从而使园林的构成要素富于内涵和景观厚度。 中国古典园林是指以江南私家园林和北方皇家园林为代表的中国山水园林形式,在世界园林发展史上独树一帜,是全人类宝贵的历史文化遗产。

中国古典园林的分类,从不同角度看,可以有不同的分类方法。 一般有三种分类法: [按园林基址的选择和开发方式分] 1. 人工山水园 我国造园发展到完全自觉创造阶段而出现的审美境界最高的一类园林。

这类园林均修建在平坦地段上,尤以城镇内居多。在城镇的建筑环境里面创造模拟天然野趣的小环境,犹如点点绿洲,故也称之为“城市山林”。

2. 天然山水园 一般建在城镇近郊或远郊的山野风景地带,包括山水园、山地园和。

4.中国古典园林建筑分类

个人愚见不外乎园林中的那几种造园要素,山石、园林建筑小品,水体,植物等等那些在学校已经让老师给耳朵磨出茧子的东西,且因势利导地将其组织在一起而创造出的一些景致,也可说是一种排列组合。

这些要素可以说是缺一不可,尤其是植物。园林、园林,贵在其中有一个林字,这也是中国古典园林决不可缺少的、也是绝不能忽视的一部分(不管是北方的皇家园林还是南方的私家园林),现在的中国园林人要想在世界园林界站稳脚跟,就必须要学好老祖宗留下来的东西。

中国古典山水园林与西方古典园林是不的两个体系,不同就不同在对园林的诠释上,一个是天人合一,一个是人定胜天,这也就造就出西方园林中的大的绿地模纹和类似凡尔赛宫的被剪成圆柱体的树木排成的树阵的出现,而中国的园林中出现大块的模仿山势的假山,曲折的小路,以及四季多变且模仿自然植物群落中的林冠线和林缘线的植物造景手法。中国古典园林的植物造景手法是西方园林所不能匹敌的,不光是造景本身,其中所蕴含的寓意也会让人有一番回味。

像南方私家园林中最常见的竹与石的搭配,白墙上攀爬的枯藤等等,无一不让人觉得很有嚼头,还有让人们津津乐道的梅兰竹菊四君子的恭谦,松柏的傲骨,牡丹的富贵等等,植物在这里被古人们赋予了人性化的品质,是中式园林中的又一层含义,这是西方园林所欠缺的。 在九十年带初的中国园林建设中,我们看到了不少运用西方现代园林中有关平面构成技法所造就的一大批广场,游园,其中一广场为最。

出现了中国园林所没见过的树阵,大草坪、大模纹、大面积广场铺装(据说还有能和天安门广场面积差不多的)等新的造景手法,并风靡一时,全国上下一盘棋,全开始纷纷效仿。中国古典山水园林的技法却没了踪影,荡然无存。

好在这几年,中国的园林人终于有所醒悟,这还得亏是日本现代园林给我们提的醒。日本古典园林完全是受中国古典园林的影响,但它不是单纯的抄作业,要不日本的现代园林很可能也是大广场,大草坪了。

他兼收了中国园林中的造景意境,加入了西式园林中的平面构成手法,糅合在一起造就了日本现代园林景观 ,摒弃了中国私家园林的小家子气,加入了西方园林中的恢宏大气(但不是傻、大、粗),很适合现代城市的口味,不显得十分突兀。 中国古典艺术讲究的是神、势、气,中国艺术历来主张"师法造化","观象于天,观法 于地",以"天人合一"为最高境界②,古代中国先哲们的时空观是互补共生的,并不像西方近代哲学和科学将时间与空间割裂开;这种古代中国的艺术哲学是一种朴素的整体美学观。

其艺术创造追求于象形、图解,追求"术而不作,慎终追远"②。因此特别强调精神,强 调人的主动性,强调主体的思、品、悟;人的审美感知的形成就个体来说,有其生活经历、教育熏陶及文化传统的原由③。

我们都知道研究中国古典艺术必然牵涉到"意境"一词,"意境"一说最早可追溯至佛经。佛家认为"能知是智,所知是境,知来冥境,得玄即真"④。

按字面来理解"意"即意象,属于主观范畴,"境"即景物,属于客观范畴,也谓哲学中常提到的"能指"与"所指"。但王国维在其《人间词话》中却认为:"境非独景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界也,故能写真感情、真景物者,谓之有境界,否则,谓之无境界"④。

然而,"意境"作为一个更加具体的美学概念,不能被简单的看作是意与境的叠加,背后蕴含着丰富的情感、心理学和哲学意味,它的包容特征使其成为中国古典美学中的一个极其重要的范畴。 意境这一范畴包含了经验、情感和思想,是中国文人艺术所追求的最高境界,它通常是通过表现有限而给人无限的感受①,即"景外之景、弦外之音"。

因此,中国古典美学特别强调艺术中的"虚境"。即强调虚实结合,即所谓"虚实相生,无画处皆成妙境"。

所以中国书画历来讲究留白,园林亦不例外,造园者在造园布局时,常让幽深的意境半含半露,或是把美好的意境隐藏在一个或一组景色的背后,让游者自己去观赏、联想,去领会其深度。更为重要的是,此种境界还包含对人生、对世界的深刻理解以及对情感归宿的执著追求。

然而,如何才能通过表达有限而给人无限的感受呢?中国古代"玄学"亦对此有所思考,主要表现在其"贵无"的思想。尽管其基本出发点是在现实生活中,但它特别追求在情感中达到对无限的体验,同时又将这种对无限的体验诉之于对人生的体验。

这样的一种境界,恰恰正是审美的境界!王弼是玄学思想的主要代表人物之一,他指出:"夫象者,出意者也,言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言,言生于象,故可寻言以观象。

象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著,故言者所以明象,得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象。

是故存言者,非得象者也,存象者,非得意者也,象生于意而存象焉,则所存乃非其象也,言生于象而存言焉,则所存乃非其言也,然则忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也,得意在忘象,得象在忘言。

故立象以尽意,而象可忘也,重画以尽情,而画可忘也"⑤。总之从王弼的观点来看,对"象"与"意。

中国古典园林的类型有哪些

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